O exame de Português do 12.º inclui questões de múltipla escolha com uma proporção elevada na cotação da prova, o que levantou objeções por parte dos professores. Por exemplo, a professora Fátima Inácio Gomes critica o peso que essas questões têm no resultado final comparativamente a outros itens que exigem a mobilização de mais conhecimentos, de capacidade de escrita e de raciocínio - ver comentário feito no blogue O meu quintal. Professores ligados à Associação de Professores de Português têm referido o peso de itens de seleção nestes testes de avaliação externa como um problema. Aqui, limito-me a desenvolver livremente os efeitos do acaso nos resultados. 

O teste inclui 7 itens de 4 alternativas. Fátima Inácio acha que as questões de múltipla escolha não deviam ter a mesma cotação que as que exigem resposta escrita. E acrescenta a possibilidade de os alunos acertarem ao acaso. De facto, há uma elevada probabilidade de alunos ignorantes acertarem em vários dos 7 itens. Sabemos que há 25% de hipóteses de acertarem em cada item, mas qual a probabilidade de a sorte acontecer em 1, 2, 3 ou mais dos 7 itens? Fiz os cálculos: em 1 dos 7, 87%; em 2, 56%; em 3, 25%, em 4, 7%; em 5 dos 7, 1%; em 6, 0,1%; em todos os 7 itens, 0,01%. A probabilidade de falhar todos os 7 itens é só de 13%. Cálculos, aqui.

Verificando-se que 2, ou mesmo 3 questões, têm uma probabilidade elevada de acerto ao acaso, superior à de falhar em todas as 7, não deveria este facto refletir-se na cotação dos itens e na leitura dos resultados dos testes? Não constitui uma injustiça que haja alunos que respondam ao acaso com o mesmo sucesso de alunos cujo desempenho resulta de um conhecimento efetivo, facto irremediável, pois não podemos distinguir uns dos outros? Se projetarmos estas probabilidades sobre o conjunto dos alunos que fizeram o teste, suponhamos um total de 80000, cerca de 60000 terão acertado em 2 das 7 por mero acaso, recebendo 26 em 200 pontos. 13, 26 ou 39 pontos atribuídos cegamente poderão ter efeitos perversos na seleção dos alunos para o Ensino Superior.

Mas ao totoloto destas 7 questões, acrescenta-se ainda uma de correspondência com 11% (1/9) e outra de seleção de parágrafos, com 10% (1/10) que reforçam o papel da sorte no teste envolvendo 91 num total de 200 pontos, a que acrescem 26 pontos em 2 itens descartáveis.

Que validade tem a informação que o teste nos dá sobre o desempenho dos alunos? Por exemplo, não temos a garantia de que os alunos que acertaram na questão 4 saibam o que é um deíctico, que na 5, saibam identificar uma subordinada substantiva completiva e etc., porque em cada uma dessas questões há ¼ de probabilidade de acerto e de ¾ de falhanço. Um aluno que no item 6 do Grupo I, escolheu os três parágrafos ao acaso e acertou, não teve nenhuma sorte especial, como a de quem ganha o Euromilhões, mas apenas de 10% de hipóteses. Daqui resulta que não podemos distinguir, em cada um desses itens, se se trata de um assunto muito bem ou muito mal trabalhado nas escolas ou se de um em que o acaso interveio.

Há maneiras de diminuir o efeito do acaso em testes com itens de múltipla escolha. Se o teste é constituído só por itens desse tipo, pode haver níveis de desempenho que considerem o número de questões certas e não apenas pontos atribuídos item a item. No caso das 7 questões acima referidas, um examinando que tivesse acertado apenas a 2, deveria ter 0 no conjunto das 7. Podemos também penalizar as questões erradas na medida da probabilidade de acerto e solicitar aos alunos que não respondam ao item se não pensarem que têm uma resposta certa. 

A opção pela melhor pontuação nos itens alternativos estende efetivamente a cotação do teste para além dos 200 pontos, ao mesmo tempo que exclui questões de menor desempenho, e constitui também um fator de sorte, na medida em que ao examinando não é requerido saber em quais teve menos sucesso. Assim, naqueles 9 itens de seleção, se respondidos ao acaso, que é o que acontece em geral quando se falha, poderão ser excluídos dois em que houve azar. A manter-se a opção, a escolha deveria ser da responsabilidade do examinando e não feita a posteriori na classificação.

Finalmente, fiz uma simulação de 50 alunos a responderem aleatoriamente às 9 questões de seleção, incluindo já a oferta final de exclusão de 2 respostas erradas. O resultado foi o seguinte:

Embora a sorte e o azar façam parte da vida, creio que os processos de avaliação devem diminuir o seu efeito tanto quanto possível e os itens de seleção podem ajudar a circunscrever o objeto, desde que o fator acaso seja explicitamente considerado. Como escreve Miguel Esteves Cardoso,

“Admitir que se tem sorte é reconhecer que se recebeu mais do que se merecia: uma admissão dificílima para quem passa a vida a achar que só tem 10 por cento do que merece.” - “A sorte esteja convosco”, Público, 20 de Julho de 2025.

O presidente eleito do estado federal americano declarou que não põe de lado a hipótese de utilizar a força para se apoderar da Gronelândia. Isto é, propõe-se a atacar a Europa se esta não satisfizer as suas exigências expansionistas para o solo europeu. 

Que se passou no genial cérebro do próximo presidente, que em nenhum momento debateu com os seus adversários eleitorais esta proposta de conquistar parte da Europa?

Embora a ideia não seja nova, a reedição da proposta e correspondente ameaça leva-nos a pensar nos seus pressupostos e inferir eventuais consequências.

Nos meandros cerebrais trumpianos, terá o sujeito que lá pensa e existe concluído que não conseguirá cumprir a sua promessa de acabar com a guerra da Ucrânia e com a da Faixa de Gaza em dois dias. Nem Putin, nem Zelenski, nem Netanyahu, nem tampouco o Hamas, irão aceitar as suas exigências a não ser que vá lá ele próprio colocar-se na fronteira russo-ucraniana de metralhadora em punho e vá ele mesmo procurar os reféns aos túneis da já escavacada Gaza.

Como não está para isso e as possíveis interpostas pessoas que o poderiam substituir nessas missões são incompetentes por definição, conclui cartesianamente que as duas guerras não acabarão nos tempos previstos na sua profecia. Do facto de não conseguir nada, conclui que há um novo estado de coisas em que cada um manda nas suas zonas de influência: Putin na Rússia e arredores, aí compreendendo-se a Ucrânia e o mais que houver; Xi-Jinping na China e em Taiwan; Netanyahu em Israel, na Palestina e no Líbano. 

E que poderão ganhar os EUA nessa nova era? Pois não terão de autolimitar-se a regras caducas! A Gronelândia e o Canal do Panamá devem pertencer aos EUA! Motivo: o interesse nacional dos EUA, na interpretação de Trump.

Esta nova ordem implica uma nova interpretação da história recente e abre a perspetiva para novas guerras próximas. A invasão do Iraque e Koweit por Bush em 1990 terá sido apenas um conflito entre os interesses dos EUA e os do Iraque. Ambos tinham razão, ou antes, as suas razões, mas como se sabe impera a do mais forte.

Vêm aí novas guerras que se justificam com os mesmos princípios de Trump:

Maduro vai conquistar uma parte da Guiana. Será uma guerra entre os interesses legítimos da Venezuela e os interesses igualmente legítimos dos EUA, pois parece que os da Guiana não contam.

A China, concordando integralmente com os novos princípios trumpianos, vai invadir e conquistar Taiwan, para dar por concluída, enfim, a revolução comunista pausada em 1949. Paradoxalmente, terá sido necessário a China render-se ao capitalismo, mas não aos direitos do homem, nem ao estado de direito, nem à democracia liberal, para que Taiwan tenha sido integrada numa nova ordem que já nem sequer é maoísta. Mas também que quer Taiwan, já que pode prosperar na nova China capitalista dirigida pelo Partido Comunista?

Em múltiplas guerras se envolverá a China: com a Índia, com o Vietnam, com as Filipinas, eventualmente com a Austrália? Que fará Trump? Reconhecer que esses conflitos são da esfera de influência chinesa e nada têm a ver com os EUA?

O avanço dos EUA para o Canal do Panamá terá a virtude de reacender o anti-imperialismo latino-americano. Vêm aí guerrilhas anti-americanas por todo o lado. Mas, no plano internacional, que terão a dizer sobre isto o Brasil, a Colômbia e o México?

Irá Trump apoiar Milei numa nova querela entre a Argentina e o Reino Unido a propósito das Malvinas?

A guerra civil dos EUA (1861-1865) tem uma relação não tão evidente com o abolicionismo como habitualmente a costumo pensar, pois as armas só começaram a falar mais alto após o ataque dos estados confederados a instalações militares que faziam parte da União. De facto, não foram as exigências abolicionistas do Norte que precipitaram a guerra, antes pelo contrário, foi o Sul que pretendia mais proteção ao estatuto da escravidão. Queriam, por exemplo, que os escravos que fugiam para estados livres fossem perseguidos e entregues à origem. Vários estados que mantinham a escravatura faziam parte da União e não aderiram à Confederação. Se os estados do Sul não abandonassem a União e entrassem em guerra, talvez a escravidão não tivesse sido abolida, pois bem poderia continuar a ser uma questão interna de cada estado.

Ver a este respeito a nota que Krugman faz a este respeito ao comentar declarações de Trump: "Trump, on the Civil War, in His Own Words"

O artigo da Wikipedia sobre a Guerra de Secessão também formula a mesma perspetiva: Lincoln "não tinha intenção de invadir os estados do sul, nem pretendia acabar com a escravidão onde ela existia, mas disse que usaria a força para manter a posse da propriedade federal".  

Comentário a "O Ciberdúvidas anda distraído da Sintaxe".

No DT, sujeito é "Função sintáctica desempenhada pelo constituinte da frase que controla a concordância verbal." Assim, mesmo as frases de sujeito nulo como "hoje está frio"  têm sujeito já que há uma entidade que, embora não apareça à superfície, controla a concordância.

Em línguas que não permitem o sujeito nulo como o francês, ele aparece em frases equivalentes: "Aujourd'hui il fait froid". Assim como em inglês, "It's cold today". 

O que define o sujeito é a concordância com o verbo. Se "A rapariga é bonita" muda no plural, para "As raparigas são bonitas", verifica-se que o sujeito se liga ao verbo pela concordância em número e pessoa. Nos copulativos, como se observa no exemplo acima, é não só o verbo, mas também o predicativo que concorda com o sujeito em género e número. "O rapaz é bonito", "Os rapazes são bonitos". 

Como o DT explica, a sintaxe tem a ver com a combinação das palavras para formar frases e não com as relações de sentido. "Disciplina da linguística que estuda a forma como as palavras se combinam para formar unidades maiores". O que a sintaxe tem de fazer é combinar esses elementos para formar entidades que fazem sentido. Deste, trata a semântica. O mesmo sentido pode ser expresso por frases com estruturas sintáticas diferentes. As regras da sintaxe apenas têm de assegurar a sua boa formação.

Assinalam-se frequentemente os massacres ocorridos no Congo Belga sob o poder do rei Leopoldo II. Dez milhões é o número de mortes dado. As vítimas tinham origem no trabalho forçado e na resistência ao domínio belga. Os seus causadores foram principalmente os congoleses que estavam ao serviço do Estado Livre do Congo. Um dos principais objetivos declarados por Leopoldo II era acabar com o tráfico de escravos que ainda ali se fazia, principalmente, em rotas dominadas por traficantes árabes. Na verdade, o que Leopoldo fez foi substituir a escravatura pelo trabalho forçado, tal como as autoridades coloniais portuguesas do final do século XIX fizeram nos seus territórios.

O artigo "Congolese Genocide: The Overlooked History of the Colonized Congo" tende a colocar toda a responsabilidade sobre Leopolodo II e a sua administração esquecendo a culpa dos executantes africanos. Na história dos horrores do colonialismo, europeus e africanos estiveram frequentemente juntos. Marietta Korfiati, a autora, embora não ilibe estes agentes africanos, vê a origem de todo o mal nos europeus. Assim, para ela, até a atual violência no Congo tem origem em Leopoldo II.

Para fazer história colonial a sério, importa descobrir quem fez o quê e por que condições mentais de africanos e europeus tais atrocidades foram possíveis. Assim, se aqueles europeus se acreditavam superiores ao ponto de não se importarem com as mortes e sofrimentos infligidos às populações congolesas, que dizer do que fizeram africanos, quer os que estavam ao serviço do Estado colonial quer os outros que se lhe opunham?

Um exemplo desta falta de análise crítica está nas imagens retiradas do livro de Stanley - The Congo and the founding of its free state; a story of work and exploration. New York: Harper & Brothers. 1885, pp. 181-182 -, totalmente descontextualizadas para servirem o propósito de expor as crueldades do imperialismo e do colonialismo. Uma que me intrigou foi aquela que exibe a execução de escravos pelos Wakuti. Stanley apresenta essa imagem como ilustração de um facto por ele testemunhado. Os escravos referidos estavam a ser mortos para acompanharem, no funeral, um chefe recentemente falecido. Os europeus presentes na imagem pertencem à expedição de Stanley que explica no texto os motivos da sua não intervenção na copiosa mortandade, que em sua opinião provocaria ainda mais mortes, mas era este tipo de eventos que justificava a sua posição e ação como explorador e agente do rei Belga. 

Dei com esta mesma imagem a ilustrar o genocídio atribuível a Leopoldo II num artigo do Quora.

Muita da história sobre isto resume-se a incluir factos valorados negativamente numa metanarrativa já feita que tem como personagens principais o imperialismo e o colonialismo. No caso, trata-se de um genocídio que estava a acontecer havia séculos: africanos a capturar e a matar outros para os vender a traficantes europeus e árabes.

Para compreendermos o que estava em jogo no colonialismo do final do século XIX, temos que olhar para os testemunhos contemporâneos. Veja-se, por exemplo, o historiador George Washington Williams que investigou e denunciou a situação de violência e trabalho forçado imposta aos congoleses numa carta dirigida ao rei Leopoldo em que o acusa de toda a violência e falsidade do empreendimento Estado Livre do Congo. Fá-lo em nome dos valores da Conferência de Berlim - que o rei é acusado de infringir - e o que exige é mesmo o cumprimento do que poderíamos chamar "missão civilizadora", portanto, em nome de um colonialismo ideal dirigido ao fim da escravatura, à educação dos "nativos", à criação de hospitais, etc... Assim pensava um historiador afro-americano que lutou na guerra civil contra a confederação esclavagista.

O tema do pedido de desculpas e/ou de reparações coloniais vai e volta. Aqui, analiso a questão a partir de um texto publicado em 2021. 

“Quando há erros históricos devem ser reconhecidos” - afirma Vitor Ramalho no Público . Referia-se aos "crimes do colonialismo". Se se considera o colonialismo um crime ou um erro, não haverá crimes, mas apenas um único grande crime com diversos episódios. Neste caso, teremos que nos questionar a respeito do ethos que nos permite julgar esse período histórico, após o seu fim, na vigência de movimentos ideológicos e políticos que só existem numa realidade resultante da colonização. Descolonização, nacionalismo e socialismo africanos com o seu cortejo igualmente pesado de mortes e sofrimento para vários povos de África radicam precisamente na ação colonial, sem a qual não existiriam mesmo as atuais nações africanas.

Como aparece no plural, "crimes do colonialismo", trata-se não do colonialismo como um todo mas de ações que têm que ser identificadas para se poder fazer a seu respeito um pedido de desculpas, como no exemplo dado da expulsão dos judeus de Portugal em que se pressupõe a existência de uma entidade - o estado português - cuja continuidade é afirmada como uma pessoa supra-histórica, não obstante as revoluções havidas, com muitas guerras e mortes cá em casa, para nos responsabilizarmos agora com toda a história passada. Será que o estado português deverá também pedir desculpa pelos crimes cometidos por cada um dos reis que em dados momentos da história dirigiram este "nosso destino"? Por exemplo, aos descendentes do conde Andeiro, aos dos Távora, etc.

Lamentar que determinados eventos tenham sucedido, condenar os princípios ideológicos que sustentaram ações políticas do passado, mostrar o facto de colonialismo, racismo e semitismo estarem ultrapassados pela história das mentalidades e das ideologias é um imperativo atual, mas tal lamento não justifica a ideia dum "pedido de desculpas", desde logo por não haver destinatário para tal.

Com efeito, não vejo nos países africanos, um processo interno de pedido de reparações ou de desculpas, pelo tráfico de escravos e pelas rapinas que o sustentavam internamente. Inúmeros reinos e impérios africanos beneficiaram com a captura e a venda de escravos aos europeus. No século XIX, muitos dos que resistiram às guerras da ocupação efetiva de África eram líderes africanos que estavam a perder o negócio. Lembremos que um dos objetivos internacionais da dita ocupação efetiva era precisamente acabar com o tráfico.

No caso dos judeus, talvez D. João III pudesse pedir desculpa e indemnizar as vítimas, mas, ele não tinha os nossos princípios morais que derivam de uma longa história que inclui a afirmação dos direitos do homem, após as revoluções dos séculos XVII, XVIII e XIX. Muito pelo contrário, o primeiro tornou ainda mais difícil a vida dos judeus que ficaram com a instauração da Inquisição. Os descendentes desses e de outros judeus viriam ainda a sofrer inúmeros crimes populares e políticos por toda a Europa de que se destaca o do Holocausto nazi.

Identificar atos políticos merecedores desse pedido de desculpas também não é fácil. Para o fazer, temos que identificar as motivações e as opções efetivas que tinham os agentes que terão cometido esses crimes. Lembro-me da minha consciência de jovem português que via nos meus colegas de escola de todas as raças portugueses como eu, de pleno direito, um pensar e sentir que resultou da educação que recebi na escola. Mais tarde, compreendi essa inflexão histórica que aconteceu nos anos 60 em resposta à luta armada e à condenação política internacional, mas essa ideologia foi eficaz internamente e  conduziu à expansão da educação que transformou milhares de africanos em portugueses. Teria de haver liberdade para haver discussão ideológica e formação de consciências pelo debate e pela argumentação. Felizmente, para ele, o caso de Vítor Ramalho que apreendeu aos 18 anos a iniquidade do "regime colonial" nos anos 70, numa altura em que o próprio regime já não se considerava colonial.

É seguramente possível avaliar e julgar como criminosa a decisão do governo português de não aceitar o princípio internacional da autodeterminação e enveredar pela guerra colonial e pela criação do discurso que a sustentou e que minou milhares de consciências sem alternativa, mas não pedir desculpa por a nossa história desde a reconquista cristã, já cheia de cativos, de judiarias e mourarias, até ao 25 de abril, ter sido o que foi.

Só para guardar e, mais tarde, voltar ao assunto. O PIB per capita está a crescer mais nos EUA do que na Europa, mas creio que lá a diferença de rendimentos entre os cidadãos e a pobreza são também muito maiores.

 Fonte: "Good morning. We use a debate between two Times columnists to shed light on the American economy". NYT de April 24, 2023

A utilização do termo anti-semitismo para referir o sentimento anti-judaico de muitos árabes é problemático porque os árabes são tão semitas quanto os judeus. Em termos mitológicos, ambos os povos são descendentes de Sem, um dos três filhos de Noé. Em termos científicos, a língua árabe faz parte do grupo das línguas semitas, tal como o hebraico. O próprio Antigo Testamento, em Génesis, erra ao considerar os Cananeus como descendentes de Cã, um outro filho de Noé, pois a língua dos cananeus era, de entre as semitas, a que mais se aproximava do hebraico. Cananeus e Fenícios, outro povo semita, legaram-nos os primeiros alfabetos. Um outro povo vizinho destes foram os Arameus, cuja língua se tornou na mais difundida no Médio Oriente, desde os tempos do Império Persa até ao século I. Jesus falaria aramaico.

São habitualmente esquecidos nas notícias o que sugere, aos menos informados, que nos EUA só há dois partidos:

- O Green Party vai fazer campanha para a presidência.

- Sobre os independentes, note-se que Cornel West, que iria disputar as primárias no Green Party,  decidiu ir como independente.

- O partido libertário também costuma ter candidatos à presidência.

- Há outros partidos com menor expressão a nível nacional, como o Alliance e o Constitution.

Não pretendo fazer uma crítica teatral da peça que recomendo a todos os títulos no que diz respeito ao valor do espetáculo, atores com brilhante desempenho, belo cenário e um texto com alguns aspetos muito interessantes e outros que me deixam interrogações e suscitam estas reflexões. Advirto que, quando analiso estes enunciados, não pressuponho que a peça os defende, mas apenas que eles ganham alguma preponderância para o espetador (eu) e o interpelam e, por isso, aqui os comento.

Matar o homem

Na peça, introduz-se a diferença entre homem e mulher à luz do paradigma atual que faz do género uma possível opção e não uma fatalidade ditada ao nascimento, como se essa diferença trouxesse alguma compreensão às memórias de um partcipante na guerra colonial. Que em todos os humanos há masculinidade e feminilidade é uma ideia antiga. Veja-se Pierre Daco,  As mulheres, um livro de há várias décadas que aborda a diferença entre homem e mulher numa perspetiva psicanalítica, e que, corrigindo o complexo de castração de Freud, afirma precisamente isso, a masculinidade que existe nas mulheres e a feminilidade que existe nos homens.

Simplesmente, não vejo qualquer evidência de que a mudança de paradigma no poder, do masculino para o feminino, envolvendo queers, trans ou mulheres altere em alguma coisa o exercício da guerra. E, sobretudo, não podemos identificar na guerra colonial, um lado agressor masculino e outro defensivo, feminino. Talvez possamos reconhecer uma masculinidade predominante na gesta heróica dos conquistadores e dominadores, mas nada impede que esse discurso mude e integre homens e mulheres (e outros...) em papéis muito parecidos. Basta dar uma olhada em séries atuais que integram mulheres bem femininas em papéis igualmente violentos. De resto, as mulheres sempre estiveram no poder, por detrás dos homens a exigir-lhes demonstrações de masculinidade e quando o exerceram efetivamente não foram propriamente meigas (Isabel I, de Inglaterra, Maria a sangrenta, Catarina II, da Rússia, Margaret Thatcher, Golda Meir, Benazir  Bhuto, Aung San Suu Kyi, etc.). Veja-se nesta última, apesar de ter sido vítima dos militares, a sua atuação a propósito dos rohingyas.

Parece-me impossível matar o homem e errado colocar na testosterona a culpa de todos os males da humanidade, tanto mais que esta hormona, tal como outras, são essenciais tanto a homens como a mulheres. 

Guerra colonial versus guerra de libertação

No jogo do reverso, em que o mesmo facto é visto de maneira diferente, como no exemplo de "penetração" versus "circlusão", uma palavra inventada no contexto das questões de género, aqui também uma personagem contrapõe ao termo "guerra colonial", o de "guerra de libertação", apesar do lado contrário nesta guerra estar ausente. A este propósito, importa lembrar que "guerra colonial" era um termo da Oposição. O discurso oficial dizia que não havia colonialismo na África portuguesa e que se fazia uma guerra contra o terrorismo nas províncias portuguesas do ultramar. Trata-se pois de dois conceitos complementares e não opostos em nenhuma perspetiva. Curiosamente, nesta página, dedicada ao livro de Joaquim Penim, No planalto dos Macondes, a guerra é designada de acordo com a perspetiva do regime do Estado Novo: "guerra do Ultramar" e não guerra colonial, um termo, então, proibido.

Casa Portuguesa

Sobre "Casa portuguesa" de Reinaldo Ferreira, é justo lembrar que a questão da independência de Moçambique não estava ainda em discussão na praça pública, como veio a acontecer alguns anos depois da sua morte (1959), aos 37 anos. Ele desempenhou o cargo de chefe de posto da administração colonial de Moçambique. Tanto "Casa Portuguesa" como "Kanimambo" são obras encomendadas, coisas menores na poesia de Reinaldo Ferreira que os críticos consideram de elevada relevância na Literatura Portuguesa e que outros reivindicam como parte da Literatura Moçambicana. 

É preciso acrescentar o juízo literário de que constrastar a "Casa Portuguesa" que evoca uma falsa tradição lusa com a sua origem ultramarina e ligar essa oposição à memória da guerra, trazendo-a  para dentro de casa, por assim dizer, é um ponto alto do texto da peça. Digamos que é a memória da guerra a metaforizar as contradições da família, com a figura paternal em ruínas e os papéis tradicionais, mascuninos e femininos, a serem contestados.

Um poema de Reinaldo sobre "herói".

Receita para fazer um herói
Tome-se um homem,
Feito de nada, como nós,
E em tamanho natural.
Embeba-se-lhe a carne,
Lentamente,
Duma certeza aguda, irracional,
Intensa como o ódio ou como a fome.
Depois, perto do fim,
Agite-se um pendão
E toque-se um clarim.

Serve-se morto.

Matar negros

Sujeito ao interrogatório do neto, o ex-furriel responde que esteve numa guerra com tudo o que ela implica. Infere-se que terá morto negros como seria inevitável, pois os adversários seriam isso. Posto que além de mortos em combate de ambos os lados e massacres de populações, alguns dos quais, noticiados, como o de Wiriamu, a pergunta é intrinsecamente racista, pois sabemos que havia muitos negros a combater do lado português, e também destes, foram muitos os mortos causados pelos adversários. A questão sugere que havia uma guerra entre pretos e brancos o que é uma caricatura deplorável. De novo, o lado ausente das memórias da guerra aparece só como vítima em contradição com a reivindicação do termo Guerra de Libertação.

O império de "Minho a Timor"

É um dos mais ridicularizados enunciados do discurso colonial português. Para o Estado Novo de Salazar, no Ato Colonial de 1930, o Império era constituído por colónias. Nestas, os habitantes negros não eram cidadãos de pleno direito, mas, apenas, "indígenas". Só obtinham direitos de ser "assimilados" os que tivessem êxito num exame de cultura e língua portuguesa. Só tinham cidadania sem quaisquer aspas os portugueses originários. Diz-nos Adriano Moreira que, quando foi introduzido o enunciado "de Minho a Timor", se referia a brancos, portugueses que viviam em Portugal e nas colónias e não a toda a população. Na década de 60, o estatuto do indigenato acabou e todos passaram a ser considerados portugueses. Os territórios já eram designados como "províncias" desde 1951 e todos os vocábulos com étimo colonial desapareceram, mas na realidade efetivamente vivida, as relações entre "portugueses" brancos e negros não tinham sofrido uma alteração equivalente à do léxico.

Este estado de coisas foi contestado, primeiro por militantes da oposição que se opunham ao colonialismo e à ditadura e, depois, pelos movimentos de libertação nacional. 

Como vejo as guerras de libertação nacional

Para evitar equívocos sobre a minha posição, esclareço que, para mim, a luta armada por parte da FRELIMO, do MPLA (assim como da UNITA e da FLNA) e do PAIGC foi a única solução para que as elites africanas tomassem os destinos dos seus países contra um governo que mantinha um status quo colonial já ultrapassado, à revelia das decisões da ONU,  e que se recusava a dar aos habitantes das colónias o que fora concedido pacificamente e sem problemas pelas outras potências europeias na maior parte dos países africanos.